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参乡文明
新浦京
奥秘的挖参风俗
上传工夫:2013-3-16 文章作者:admin 点击次数:0/次

    东北民谣:关东山,三宗宝,人参、貂皮、乌拉草。
长白山峰高林密,积寒凝翠,盛产人参,极其珍贵。因为人参是多年生草本宿根动物,头足俱备,酷似人形,有很高药用价值,能够中途夭折,人们自古就付与它以各类奇异的颜色,称之为“神草”、“地精”,满语名为“百草之王”(奥尔厚达)。带有对山灵精怪和天然崇敬的心思,说它“秉东方发生之气,得地脉淳精之灵,天生神草,为药之属上上品。”把它视为“关东三宝”第一宝。加上,长白山双是清太祖努尔哈赤发源圣地,天然被视为人杰地灵,地灵人杰的宝地,故采参(俗云挖棒棰)亦云“挖宝”。清统治者怕挖了“龙脉”,康熙初年即采纳封禁政策,制止外人进山;而关内流民(多山东河北人),迫于生存,常“死逼无奈闯关东”。“放山”汗青长远,至清朝而极盛。在特定的汗青年月、特别的地理环境和特别的糊口条件下,发生了特别的山规、风俗和放隐士一整套的崇奉、忌讳。
  在长白山铺天盖地、虎狼出没的原始森林中,挖参有如大海捞针。人参难觅,伤害丛生,人们起首需求保护神的护佑。最后因为怕惧,崇敬老虎,奉老虎为山神爷,立山神庙,入山及获参,都忠诚祭奠。清朝当前,因为人事日进,这类山中保护神的脚色便落到第一个由山东来开山的,并捐躯在山里的老把头身上,传说老把头姓孙名良。死时留下一首绝命诗:
  家住莱阳本姓孙,隔山跨海来挖参。
  三天吃了个喇喇蛄,你说悲伤不悲伤。
  这肿有人来找我,顺着古河往上寻。
老把头死后成神,常出来显圣,化为白胡子老头,引渡迷山的人,辅导他们得到宝参,脱难下山。旧志纪录:农历三月十六日是老把头生日。每至此日,长白山下各村镇采参人、砍木人、猎人都购置酒菜,焚香设奠,以祈安然。入山挖参的人,选好所在也起首在“沧(土字旁)子”(极浅易的窝棚)东南不远处,用“三块瓦,盖小庙”,供奉山神爷老把头。原无神像,至清末始有纸马(示补旁),上印五缕长须白叟,度量一把开山斧,坐享炊火。
  在挖参历程中,广阔参农积少成多“闯”出了紧密的劳动构造和完好的消费构造。顺应天然时节定时入山。
采参可分三四个阶段:第一个阶段是农历四五月间,此时百草初生,树叶封门。参苗萌生,叫“放芽草”;第二个阶段是六七月间,丛草浓绿,参叶藏在杂草中,最难识别,叫“放黑草”、民间称“青鎯头市”;第三个阶段是八玄月间,秋日参籽成熟,鲜红光亮,形似鸡腰,冠诸团生细杆之上,很像鎯头,故民间亦称“红鎯头市”,为采参黄金时节。玄月当前,参籽落净,又曰“放刷帚头”、“放黄罗伞”,或谓“放韭菜花”。毕事下山曰“辍棍”(即放下放山时手拿的索拨棍)。放隐士因为消费中的详尽察看,用几个字就形象地归纳综合了人参发展各个时节的不一样象。从清朝最早地方志《鸡林旧闻志》的纪录和民间口头的教授都是一样的,有本人共同的消费文明传说。
  在职员组织上,入山时可分“拉帮”放山和“单棍撮”(个人)两种。团体拉帮入山者,约三五人或五七人一组。入山时备好小米、咸菜、浅易炊具及生产工具--镐头、刀子、斧子、鹿骨针、红绳、油布之类。由把头带领入山。起首在看好的山场,挑选风向、阳光较好,土质坚实,水源充沛适宜于人参发展的处所,压“沧(土字旁)”住下,并在沧(土字旁)子东北方近处,立“老爷府”(盖小庙),入山前先拜老把头神,插草为香,恳求保佑。
  消费小组中次要成员有“把头”、“边棍”和“端锅的”。把头是指导,边棍是压队的,端锅的是小组中专管做饭的。入山时每人手持一根索拨棍(俗称索罗棍、棍比锄杆略粗稍长),每入山选棍时,要一眼看中者觉得吉祥,消费时每一个成员之间拉开间隔,中央约隔一棍之长,棍棍相接,横排行进。除把头由有声威有生产经历的人担任外,两个“边棍”把边,中央叫“挑杆的”。夹在挑杆与边棍之间的,普通都是初入山的“雏把”,多由新入伙的“小半拉子”(未成年的长工)充任。“端锅的”则留在“沧(土字旁)子”里做饭。
  放隐士入山采参时不只构造紧密,使采挖无疏漏之处,更有各类巫术崇奉,诡计用人的意念掌握天然。因为人参奇特难觅各某种民风心思感化,构成放隐士在生产过程中的很多山规戒律:不很多说一名话,不很多做一件事,语言务求吉祥。放山在压草寻参行进时,开初约莫是为了精神集合,便于发明人参,厥后就构成了牢固的“山规”。山规之一是发明人参时立刻高声呼唤:“棒棰!”听说云云一咕棒棰就会被“定住”不再逃窜;此时把头就要问:“什么货?”发现者则答:“五批叶”或“六批叶”。然后朋友人笑曰:“快当!快当!”云云,前面发现者的陈述叫“喊山”,后边应和者的问语、贺辞叫“接山”。这一喊一接,目标是要把人参吓住,同时天然有陈述、恭喜之意。碰头说“快当”,是放隐士的礼仪。表示他们心思和祝福,取其吉祥的意义。山中人屡见不鲜,以至连说东西时,也要加上“快当”二字,如“快当刀子”、“快当斧子”。放隐士相互问好,碰头时也说:“把头快当!”“喊山”长短常庄重的事,决不可乱喊,如把一种草误当“棒棰”喊了,则以为不吉祥,叫“喊炸山了”。同时也禁绝看到什么都说。
  放隐士有个端方,只许说“拿”,不准说“放”。用饭叫“拿饭”,回沧(土字旁)子睡觉叫“拿屋子”,歇息叫“拿火”(吸烟),做饭叫“端锅”,挖参叫“抬参”。什么都说“拿”,表示激烈的拿大山参的愿望,而“端”、“抬”如许的动词又明显含有敬意,“抬参”对人参神化了,取、得,具有一样的感化。用民俗学的术语说,它属于把戏范围中的相似律或模拟律。先民以为凡相似和能够相互意味的事物,都能够相互感到。拿了长虫(放隐士叫它“钱串子”),就能够拿到大“棒棰”。歇息也不说歇息,去其息止的本意,而用“拿火”来意味进取、兴隆、兴旺。这也和“喊山”、“接山”一样,是想用语言的魔力来掌握天然。另外,因为打仗而发生魔力,掌握天然,也表示在挖参风俗上。民间有以凉帽笼盖人参,使之无法逃遁的传说。早在清朝,大文学家王士祯就纪录:“辽东采参时,见参苗不语,急以纬帘(草帽名)覆其上,然后集人开掘,则得参甚多,不然苗不见,发之无所得”。用纬帘笼盖而发生魔力使人参就擒,固然这又是打仗律的民风心思在起作用。
  从民俗学角度说,除了这类言语、打仗能发生主动的把戏结果以外,悲观罅灾害,衽某种忌讳,也被以为一样能够到达趋吉避凶的目标。前面谈到的喊一声“棒棰”,人参的机密名字为人呼出,因此被控制,不能发挥其超自然的能力,就是人以已之长(阐扬言语的魔力)攻人参这短(讳名的忌讳),因而能够可操左券。“讳名”原是最陈腐的忌讳之一,中外皆然。“这类崇奉的发作,用因为原始社会的原始人,关于物与主,名与物,意味与其实的分辩不清。这乃是最遍及的文明思惟之一”。这类思惟不断舒展到中世纪和近代。这类“名讳”的忌讳正表示在放隐士“喊山”(呼人参之名)的风俗当中。一样,在长白山里放隐士如在林中鞭策本人的同伴也不准叫他的名字。听说你这里一喊,被“麻达鬼”策应上了,就会惹起你向相反的标的目的跑去(固然这或许因山中反响共识的征象形成某种错觉有关),以是当人们离群落伍的时分,采纳敲空树干的办法作为联系旌旗灯号。这能够有点什物会场的益处,但所谓“麻达鬼”策应一解,就纯属民俗学范畴了。
  在前人看法中言语的“魔力”(如呼名)能够礼服对方,把握存亡大权;一样不轰动对方(实践把自然物人格化了)而用一种把戏如“纬帘”、“红绳”一盖一缚就能够使人参就擒,无可逃遁。在好人看法中,此一物和彼一物的打仗,两物相连,便可发作超人的力气。挖参时要把两根树枝插在参棵的两旁一尺远的处所,然后把参棵子用红线绑在树枝上,再把红线的两头拴上铜大钱。听说如许能够起弹压感化。这一系一镇就能够发作邪术力气。不管在理想消费或口头传说中都把这类传奇看成真事,布满庄严之情。以至说,只要咕一声“棒棰”,人参就真地吓得一抖,有的连籽都抖掉了。以至说这吓掉的人参籽,产妇吃了有催生的感化。这些简短的喝声和消费中的各类忌讳、把戏,以致动植物的灵幻、成精,固然都是原始社会生产力低下,万物有灵看法的遗留,它很能够使我们从这些陈腐的传说中看到我们先人诡计征服天然的民风心思和奇特的手腕,是臬颠末冗长的光阴不断积沉到明天的。关于这些,高尔基有过如许的一段名言:
  现代劳动者盼望减轻本人的劳动,增长他的生产率,防备四脚和两脚的仇敌,以及用语言底力气,“把戏”和“咒语”底手腕以掌握自觉的害人的天然征象。最初一点出格主要,由于它表白着人们是怎样深入地信赖本人言语底力气。
  可见喊山、系绳、盖帽以及各类消费中的俗信,恰是前人信赖本人言语力气和利用的灵活表示。固然这是一种宗教感情的反应。可是一种民风得以持久保存,或许并不是完整产生于人们对天然征象的看法,而是来自消费和糊口的。占有经历的放隐士讲:挖参时用红绳把参秧绑在树枝上,有避免参秧倒伏的感化。
  放隐士一贯很科学梦兆光彩,不只把头的“观景”会发作奇验,在野鲜参农中也哄传梦见丹顶鹤飞来会掘得大参,汉族则信赖按梦中奇特的现象去找,也会开眼。
“喊山”时所谓把戏感化,也天然来自发明人参时,发自心里的高兴的惊呼,它是来自消费实践的。

 

 

 

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